佛陀何以不鼓勵弟子顯神通？

審稿時，文中提及神通讓我好奇。想知道經典如何說？

佛陀不鼓勵弟子顯神通，但是神通卻是佛陀教化眾生的方式之一。
《雜阿含經》（大正二，頁50b）：「爾時，世尊為千比丘作三種示現教化。云何為三？神足變化示現、他心示現、教誡示現。」神足與他心示現是佛陀運用神通來度化眾生、外道與教化弟子的方式。佛陀自己證悟神通，也展現神通，那佛陀不鼓勵的理由是什麼呢？

1. 對獲得神通的錯誤認識
《長阿含經》〈堅固經〉（大正一，頁101b）記載，堅固長者子請求佛陀讓弟子比丘於婆羅門、長者與居士前展現神通。佛陀回答說：我不會讓弟子們如此做的。我只教導弟子於空閑處靜默思道。若有功德應當覆藏；若有過失則當發露。佛陀說，比丘弟子能如是行，則是展現神足。堅固長者子以那難陀城國土豐樂，人民眾多，若能現神足則對眾生多所饒益，不契捨的再度請求佛陀。

佛陀拒絕的理由是，當具足信念者見比丘現神足，而告知未信者，不信者對神通的認識是，那只是一些咒術的結果而已，這種對神通的錯誤認識是一種誹謗。

神通非藉由咒術而得，佛陀於《雜阿含經》（大正二，頁128c-129a）中開示比丘：「若有比丘修習禪思，得神通力，心得自在。」；「禪思得神通力，自在如意…. 當勤禪思，學諸神通。」《增壹阿含經》（大正二，頁712a），「若復比丘意欲求四神足（修此四種定，則能開發神通能力），彼亦當戒德具足。……若復比丘欲求天耳…、知眾生心意…、自憶宿世無數劫事…、欲求天眼…、盡有漏成無漏，心解脫智慧解脫，生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受胎，如實知之，彼當念戒德具足。」

《雜阿含經》（大正二，頁87a）：「比丘！當如實知眼所作、智所作、寂滅所作，開發神通，正向涅槃。云何如實知見眼所作，乃至正向涅槃？如是。比丘！眼非我。若色、眼識、眼觸，眼觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，彼亦觀察非我。耳、鼻、舌、身、意亦如是說。」

《起世經》（大正一，頁364c）記載：「諸比丘！復有剎利，正信出家，修習三十七助道之法，能盡諸漏，心得解脫、智得解脫，現見證法，得諸神通。」

以上是佛陀於不同經典開示正確獲得神通的方法。重要的是証得神通不是修行的主要目的，那只是修行自然的過程，如佛陀讚歎目犍連：「心得自在，彼意欲所為，則能辦之。」﹙《增壹阿含》，大正二，頁711c﹚。

2. 一昧追求神通而忘失究竟的解脫目的
神通非修行解脫的最終目標，未修得漏盡通者，仍會為外在境界所誘惑。如《增壹阿含經》所載（大正二，頁796c）：「遊於世俗禪，至竟不解脫，不得滅盡跡, 復習於五欲。」佛陀開示弟子（大正二，頁714c）：「戒德具足，心遊道法，意在四諦，欲至涅槃，此是比丘之所求也。」具足戒德，專注於四諦的修習，以趨煩惱的解脫涅槃才是行者所要追求的。

3. 不當使用神通，顯異惑眾、惱害眾生
《五分律》（大正二二，頁170a）記載：佛弟子賓頭盧為度跋提姊信樂三寶，先舉身火燃、飛騰虛空、倒懸空中強求向跋提姊乞食不得，乃至坐於大石上飛入王舍城，城中人民恐石落地，驚怖而逃，最後盤旋於跋提姊家中上空，跋提姊乃答應施食，賓頭盧又現神通使跋提姊要做小餅供養反都成大餅，且餅餅相連，並黏著於餅器，甚至跋提姊的手也黏住了。跋提姊乃隨著賓頭盧戴著餅供佛及僧。而後佛乃制：從今不聽現神足。

《十誦律》（大正二三，頁269b）記載：賓頭盧另一個不當顯神通的故事是：有一名叫樹提伽的外道，將一個上好的梅檀缽，用絲網包裹，高高地懸在象牙杖頭上，聲言：若誰能將缽取下，即可獲得此梅檀缽。尊者即入定，用神通力騰空而起取下缽。佛因他在未受戒人面前妄自顯弄神通，不准他入於涅槃，並要常住人間，造福世人。

《五分律》（大正二二，頁1b）記載：有一次乞食難得，尊者目犍連欲以神通別處乞食，乃稟告佛陀此事。佛告訴目犍連：你可以以神通乞食，那其他沒有神通的比丘該怎麼辦呢？

神通使用得當，雖然也可以度化眾生的方式，但是基於以上的理由，佛陀不鼓勵弟子以神通來教化眾生或解決問題。佛陀還是鼓勵以口說教誡、身行示範的方法來引導眾生為主。如《長阿含經》〈堅固經〉（大正一，頁102a）所示：
　　「云何為教誡神足？長者子！若如來、至真、等正覺出現於世，十號具足，於諸天、世人、魔、若魔、天、沙門、婆羅門中，自身作證，為他說法，上中下言，皆悉真正，義味清淨，梵行具足。若長者、居士聞已，於中得信；得信已，於中觀察，自念：我不宜在家，若在家者，鉤鎖相連，不得清淨修於梵行，我今寧可剃除鬚髮，服三法衣，出家修道，具諸功德，……乃至成就三明，滅諸闇冥，生大智明。所以者何？斯由精勤，樂獨閑居，專念不忘之所得也。長者子！此是我比丘現教誡神足。」

當今社會亂象充斥著怪力亂神，動輒以神通顯異惑眾來滿足人們的急功好利，二千五百多年的佛陀就已經看到神通的過患，而以自己證悟四聖諦、十二因緣、八正道的成佛之道來教誡弟子，以此一步一腳印的老實修行。當然，在佛教的發展演進中，神通的意義功能到了大乘佛教又是不同的故事了。

【相關神通文章：】

1. http://www.chibs.edu.tw/publication/LunCong/098/098a-02.htm
丁敏，〈佛教經典中神通故事的作用及其語言特色〉
2. http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-NX027/new3_1.htm
羅正心，〈遠離邪命非法：《阿含經》裡釋迦牟尼佛對出家眾所示占相、咒術的態度 ──兼論他對神通的看法〉，《東方宗教討論會論集》，第3期（1993年10月），頁9-28。
3. http://www.wfdn.com.tw/newspaper/10b/92-8/921228.htm
人間福報佛學院，〈第八冊第二課佛教與神通(上)〉