讀書心得
讀︱馬顏克．西哈亞《達賴喇嘛新傳》
轉世靈童，人們因種種傳奇視他為心中的神明。來到世間的每一個人，尤其是具暇滿人身的你我，必定是累積了不少善根福德而來。我們很快能熟悉某些事物或情境，並不感到恐懼、陌生，必定是如此。然而，宿世善根仍需要琢磨才能顯發的呀！1940年尊者4歲坐床至1959年佛學課程的最後階段，近20年的時光，都在教理修證之中鑽研。這是日後得以承擔西藏命脈，乃至如今傳佈慈悲法流的資糧。
原來尊者是處在流亡之中！認識尊者這麼久，今天才深刻的明白。帶著藏民流亡的過程，在尚未回到雪域之鄉以前，除了在國際間努力為西藏的自由奔走，唯有依靠信仰的力量與實踐，來膚慰、安頓追隨者的身心。有人批評尊者是政治和尚，私以為那是不瞭彼之背景而做的輕浮批註；有說現在有部份藏民後悔當初離開家鄉，誠不知當時若不遠離，徒手面對紅星豺狼，也不得今日的悔不當初啊！因緣網絡交纏複雜，那背地裡的誰能見？
本書的作者Mayank Chhaya，如他在序中所提及，是一位不可知論者，同時一位資深記者與南亞事務評論家。既然非佛教徒，對達賴喇嘛觀點的描述，難免會有隔靴仍搔不到癢處之感，但基本上還可以理解這是不同背景的緣故。然而書中第二十章〈達賴喇嘛：神祕主義者〉中，卻發現可能誤解的片段。
他將宗教信仰所表現特殊不可思議的部份，以「神祕主義」稱之。而傳衍地域不開放、區域性多樣化信仰揉合等，更令藏傳佛教充滿神祕的色彩，尤其是密宗的修法。Mayank將尊者不喜談怪力亂神推論為，尊者並不真正相信這些神祕的細節，因為他是在現代成長，傾向科學與理性的思維；同時還結論：「密宗所著重的這些神祕法術，適用的對象是修行沒有達賴喇嘛這樣崇高的宗教人士。」
關於這樣的論點，我在書上打了叉叉和問號。
在凡事講求科學與理性思維的現代社會，尊者如果老是談論神祕不可思議的話題，如何打入西方社會？如何平易親近人心？不說並不代表沒有或者不相信，作者的推論看來有點輕率。而關於密宗修法的話題，作者似乎認為次於尊者道行的人才去修習密宗法門。當然不是如書中作者所舉「暴力、巫術、邪惡魔法、奇特性修煉、自殺儀式」等，背離佛教已遠的作法。其實，就因為密法深奧不可以凡人語，是上乘的行者才能修得，根器和因緣不具如吾人，沒有資格妄下論斷才是。
通篇讀來，本書的主要論點在於探究達賴喇嘛和西藏的過現未，大抵是比較政治化吧！但也讓自己對於達賴喇嘛的存在有更清楚的了解。
就由作者這個公案作結吧！
- …在我前面是一位雖年長但生氣蓬勃的僧侶，手轉經輪，他快踩到一隻昆蟲，卻立即停步，拾起一片葉子，把蟲鏟了起來，放在樹上。
「難道膩從前沒有不小心踩到許多昆蟲嗎？為什麼刻意救這一隻？」我問道。
他把手上的經輪停了下來，回答說：「因為我看到了它。」
達賴喇嘛語錄：
☆死亡是任何有感官知覺的人都會發生的事，不該顧慮太多。何況，知識應該解放我們，而非讓我們害怕。
☆我熱愛園藝，我栽種的植物開花時，教我興奮不已，彷彿我所創造，雖然我其實除了澆水之外，沒有做什麼別的。
☆受過教育，你的心靈就不可能被殖民。身為流亡難民，我們必須要保持心靈的自由。而教育就是達到此目的的重要手段。
☆密宗的知識是非常嚴肅的課題，我知道有人相信密宗大師有法力，但重要的不是能施法術，而是能助人。
讀｜班迪達尊者《念處觀》
班迪達尊者《念處觀》
班迪達尊者在本書中開示禪修過程中提供支持與提升的「四護衛禪」：佛隨念、慈心禪、不淨觀、念死，以及念處觀禪；其中四護衛禪在書中只說明前二者。
習禪的過程，由於自己的煩惱障垢深重，常會出現不進反退的狀態，若能正念，正知自己的景況，藉著護衛禪的修習，是可以順利渡越障礙的。
以佛隨念來說，要隨唸佛的功德、清淨、無染，藉此隨念增長行者的信心、敬意與自信。
可是自己的經驗發現，現前深重習氣時，常常連一句佛號都難以啟齒呀！要將善法熟練成自然是一件多麼不容易的事啊！
讀│林翠華《我種在土裡的種子》
林翠華《我種在土裡的種子》
這是從有河帶回來的二手書，書題副標「一位教師的深情記事」引起我的興趣。
作者在後山的國中教國文也教美術，書中包括封面的所有插畫皆出自作者的巧手。
文采翩翩卻又平平淡淡的鋪陳，像是用盡力氣擰絞，最後盤裡盛的是那一點露，讓人似掉進熅釀多年的女兒紅！
書中不僅記著作者和學生之間的情事，其實更多像是寫自己所從何來的故事。是人與人之間的信望愛吧！
讀│劉克襄《野狗之丘》
劉克襄《野狗之丘》
不經意擦身而過的，投以好奇、嫌惡、憐憫眼神的，
以肢體、聲響施以愛撫、恐嚇、驅趕、餵食的，冷漠無視存在的。
各式各樣，我們都和路上的非人的生命發生了關係。
思惟「野狗和人一樣是城市公民」的議題，是作者拋出來的撞擊。
聯想到歐威爾的《動物農莊》，然《野》的平實取向與單純目的，更暴露人內裡「以我為尊」的平等觀的虛弱。
萌。菩籽居 